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  聖詩版本: 聖詩(2009) ( Sèng-si 2009 )
分類: 普世子民的團契   教會禮拜:恩典宴席
   
首數: 357
首行: 主, 祢真餅為阮來擘
原文: For the bread which you have broken
調名: BÊNG-LĪ(明利)
韻律: 8787
作詞者:
作曲者:
編曲者:
-- 無編曲者資料 --
和聲:
參考經文: 馬太福音26:26–29
歌詞:
台語
1.
主,祢真餅為阮來擘,
葡萄汁為阮來斟,
為祢所講活命的話,
主,阮感謝,心來吟。


2.
祝謝聖餐表明疼痛,
平安恩賜得豐盛,
召阮進入天堂向望,
助阮一生得成聖。

3.
歷代聖徒今佇榮耀
及父坐天頂座位,
願主聖會向望、聽候,
用疼結連永無離。


4.
主,阮為祢服務見證,
保守照顧無受害,
受差進入世界環境,
求主聖國今臨在。


華語
1.
主,祢真餅為我擘開,葡萄汁為我倒出;
稱謝讚美感恩滿懷,生命之道我領悟。

2.
祝謝聖餐神愛彰顯,得享平安與恩典;
召我同赴天國盛宴,助我成聖信更堅。

3.
歷代聖徒今在天國,同席圍繞主寶座;
誠願教會盼望、等候,以愛連結為主活。

4.
歷代聖徒今在天國,同席圍繞主寶座;
誠願教會盼望、等候,以愛連結為主活。

   
聖詩簡介: 357 主,?真餅為阮來擘
英語:For the bread which you have broken
1960 年,恩師德明利姑娘(Isabel Taylor 1909-1992)囑筆者翻譯杜佐治牧師
(Rev. George Todd,生卒年待查)所介紹、紐約哈林區(Harlem)所演出的受
難劇,該劇共有七首黑人靈歌(African American Spiritual)穿插在劇情中,雖然
筆者非常喜愛黑人靈歌,每次唱都很受感動,但在翻譯過程不得不思考:該劇為
黑人所做,當然唱黑人靈歌,現在要給台灣人看不是應當唱「黃人靈歌」嗎?然
而,所謂「黃人靈歌」並不存在,筆者就開始思考如何創作。當時第一首翻譯的
歌是「耶穌行過凄凊山谷」(Jesus walked that lonesome valley),經過一段時間的
思考後,想到台灣在封建時期許多婦女被歧視或少女被收養作媳婦,常被家人惡
待、苦毒,她們為了家庭、丈夫、兒女而忍受一切,唱出「哭調仔」將一切悲痛
之情頃洩出來之後得到奮鬥的勇氣,不去尋短自殺,忍辱負重而獲得盼望、完成
使命,這種犧牲的精神不是有點像耶穌為了拯救世人而背負重擔走向十架受苦之
路嗎?所以筆者就選擇一首從小曾聽過的「哭調仔」,摘取其第一句的動機,發
展成這首「耶穌行過凄凊山谷」之歌。譜成後唱給德姑娘聽,她很驚訝,但經過
解釋後她瞭解我的動機、神學、作法是對的,就教我繼續完成其他各首,杜牧師
聽了我的解釋也認為這是正確的路線,就如此完成我的「黃人靈歌」。但在教同
學唱時被他們拒絕,因他們從來就被教導輕看台灣民間音樂,要他們以哭調作靈
歌來唱更是困難,但經兩位外國宣教師的鼓勵與半強迫之下,同學們漸能接受。
受難劇演出後也有兩極的反應,有位神學教授質問筆者為何不用西洋好聽的音
樂,反而用大家所輕看的哭調譜曲?另外有一位朋友反映說:她從來未感到耶穌
與她有這麼親切的關係,因為這些「黃人靈歌」令她非常感動...。「本色化教會
音樂」之用詞當時還未曾聽過,但筆者當時領悟了以本土音樂語言詮釋、傳達信
仰是正確的途徑,所以筆者有意識地做情境化的教會音樂與神學就是在1960 年
底萌芽的。
這首「主,?真餅為阮來擘」的旋律原來在那齣受難劇中是配上「受賣彼瞑
救主耶穌」(新《聖詩》368首)之詞,即耶穌與12門徒吃最後晚餐時所唱的歌。
若注意聽就會發現該旋律是依第一節歌詞自然抑揚頓挫的聲調譜曲的,這是筆者
後來譜曲的重要原則之一,1970年再次在台南神學院演出該受難劇時筆者才配上
和聲。1980年在美國加州為美國亞裔聯合衛理公會聯會編輯《四風聖詩》(Hymns
from the Four Winds, 1983 Abingdon)時,以美國著明聖詩學者賓森(Louis F.
Benson 1855-1930)在1924年所寫有關聖餐的歌詞配此曲。該詩強調恭守聖餐亦
意味著享受天國的宴席,也是上帝國降臨在地上的記號,這是我們聖餐時常忽略
的聖餐神學。本詩1983年在美出版後已有數本主流聖詩集採用。(LIT)
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