聖詩(2009) 005 - 眞主上帝造天地 - God created heaven and earth

點閱次數： 7280

推文：

回上一頁

樂譜預覽圖

聖詩版本：聖詩(2009) ( Sèng-si 2009 )
分類：創造主上帝的榮耀 ( The Glory of God the Creator ) 奇妙創造

首數：

005

首行：

眞主上帝造天地

原文：

God created heaven and earth

調名：

TŌA-SIĀ(大社)

韻律：

7 7 7 7

作詞者：

源《養心神詩》，廈門，中國，1852

作曲者：

平埔調，源《聖詩》1926

編曲者：

-- 無編曲者資料 --

和聲：

駱維道，1962，修1988

參考經文：

使徒行傳4:24–24 , 創世記1:1–5

歌詞：

台語

1.
真主上帝造天地，會光會暗無人會；
暝轉做日，日轉暝，生成萬物功勞圓。

2.
上帝慈心著敬服，保庇眾人賜福祿；
食、穿及用攏妥當，萬物齊備祂親創。

3.
主的功勞大無比，拯救靈魂攏免死；
天下四海大及細，誠心敬拜獨上帝。

華語

1.
真主上帝造天地，有光有暗祂掌理；
夜以繼日日繼夜，孕育萬物主偉業。

2.
上帝慈悲人敬畏，眷顧眾民施恩惠；
吃穿所需不缺少，萬有整全主創造。

3.
救贖功勞大能彰，拯救靈魂免死亡；
不分老幼東和西，誠心敬拜主上帝。

聖詩簡介：

5 真主上帝造天地
英譯：God created heaven and earth
這首百餘年來台灣基督徒很喜歡唱、且認同是「台灣」的聖詩的，其實是來自廈
門的歌詞，至於作者是誰很難判斷。據可考的歷史，江玉玲教授的博士論文指出
此歌詞首見於1852 年廈門出版之《養心神詩》（江2004: 112f），然而該聖詩的版
本甚多，單單我們台灣《聖詩》裡所用到的就有1852、1857、1862、1871、1895、
1897、1912 年等版本（詳見《聖詩》索引頁1162、1167）。當時的翻譯者可能大
部分是英美的宣教師，翻譯風格甚為自由且用廈門口音，大部分的詩都未註明原
文首行、作者或翻譯者之名，所以很多聖詩的作者至今都不詳。據江玉玲
（2004:112f, 117f）的研究，這首詩的作者並不是1936 年版所註的楊詹姆士（James
H. Young, 1850-1855 年在廈門任宣教師。江2004: 55），他是醫生，且未有寫詩
或編聖詩的記載；但他的哥哥William Young（葉韓良）是1852 年第一本十三首
《養心神詩》的編者（江2004：29f），卻也不是本詩的作者。在編輯1964 年版
的《聖詩》時，筆者曾看到有富善（Chauncey Goodrich, 1836-1925）的名字，但
未知是作者還是譯者；直至2007 年9 月到新加坡三一神學院任教，看到該地直
落亞逸禮拜堂1955 年所編輯之《閩南音聖詩》，註明富善是本詩「閩南語」的翻
譯者，原作者仍無可考，故2009 年的《聖詩》只好寫：作者或翻譯者是美國的
宣教師富善。今用英文翻譯 ”God created heaven and earth” 是過去台南神學院副
院長安慕理牧師夫婦譯的，也是現在普世所通用的版本。
然而，2011 年3 月20 日在香港循道衛理聯合教會九龍堂舉行的「穎調致中
華：歷代華文詩歌頌唱會」手冊第13 頁，又發現新資訊，其中說這首「全能真
主造天地」的歌詞是賓威廉（William Chalmers Burns, 1815-68）所譯，且原文是
“Mighty Lord who made the sky”（見1912 年版「頌主詩歌」第21 首），其譯詞如
下：
1. 全能真主造天地，光暗分開隨其意，
日月輪轉無亂行，星辰環繞顯主榮。
2. 上主善良最慈愛，養育救濟千百代，
日夜保護無險危，福樂齊全無久虧。
3. 人負主恩竟蒙昧，妄立多神祭靈位，
木偶泥胎人手成，全當除掉奉主名。
4. 世人多罪應下獄，上主遣子來救贖，
但願天下各處人，誠信耶穌拜真神。
這是首次很明確地提供「真主上帝造天地」的英文首行及譯詞（惜無全詩），
且可證實上述富善為翻譯者的資訊是錯誤的。可惜因上舉之翻譯非廈門話，所以
這首詩的廈門話原譯者還是不得而知，只能說可能與編者葉韓良有關。1974 年
版《普天頌讚》也從我們台灣的《聖詩》採用了這首詩，且用我們「大社」的平
埔調，由黃永熙配和聲，但說是韋瀚章述，其實是他翻譯成華語的。
本詩原廈門語（即我們台灣羅馬字聖經與聖詩標準發音的根據）的歌詞來台
之後有些改變，第一節「真主上帝造天地，會光會暗『誰仔（ch?i-a）會』」改為
『無人會』。第四節「救世功勞無通比，世間人人敢擬（gi）」改為「主的功勞
大無比，拯救靈魂攏免死」較為容易瞭解。又，原第三節「各樣菩薩攏無真，不
比上帝是至神，世間假佛人所刻，?知服事真無益。」強烈批判他宗教，在宣教
初期那種高舉基督教、貶低他宗教的方法我們可理解，但在極為重視宗教間對話
的今日，我們不宜以攻擊他宗教為出發點，所以2009 年版的《聖詩》予以刪除。
本詩適用於感謝、讚美上主的創造、慈愛與救恩，在強調認同鄉土或環保議題時
亦可唱。
此詩原來所用之曲調不得而知，據筆者手頭 1912 年於鼓浪嶼出版的《養心
神詩》第七首，所用的調是英國著名作曲家戴克斯（John B. Dykes, 1823-1876）
的FERRIER（3 3 3 1 | 5 6 5-），但台灣第一本有譜的《聖詩》（1926 年出版）首
次用「大社」這個平埔調配此詞，這是台灣教會發展本色化（或情境化）教會音
樂的開始。大社可能是今日台中縣神岡鄉的大社村，百餘年前可能還是平埔族的
聚居地，因而得名。該旋律當時的唱法可能不會這麼規律化，因未受西洋音樂影
響之前，平埔或原住民的歌一定較自由，且有裝飾音、滑音，但採譜者已把它們
簡化了。不管如何，這首已被大部分的台灣人認同為台灣的聖詩，因它的旋律具
有五聲音階（la do re mi sol）的特色，與西洋風格迴異，所以已流行在美國的數
本聖詩中（衛理會、門諾會、長老會、信義會等）。口傳馬偕是採集平埔調填為
台灣聖詩的人，但可信度如何，請看第六首「上帝創造天及地」的說明。今用之
和聲是筆者於1962 年為1964 年版《聖詩》所配，以齊唱、對位、反向進行的和
聲展現原旋律的特性，當時剛開始學習和聲學，還未脫離西洋和聲的系統，1988
年曾稍作修訂，收錄於亞洲教協之聖詩《響竹》（Sound the Bamboo: CCA Hymnal
1990）。（LIT）

檔案下載：

線上影音：

目前分享

--無分享資料--

台語羅馬字的問題，請下載Taigi字型安裝，並使用 Firefox 瀏覽器。