聖詩(2009) 325 - 咱人家己詳細問 - When our hearts we dare survey

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聖詩版本：聖詩(2009) ( Sèng-si 2009 )
分類：普世子民的團契教會禮拜:認罪求赦

首數：

325

首行：

咱人家己詳細問

原文：

When our hearts we dare survey

調名：

P'U-T'O(普陀)

韻律：

7777

作詞者：

源《養心神詩》，廈門，中國，1871

作曲者：

佛號，中國旋律

編曲者：

-- 無編曲者資料 --

和聲：

Chen Pen-li(林本立)，2000

參考經文：

詩篇51:1–1

歌詞：

台語

1.
咱人家己詳細問，
罪過多多到bōe算；
腳、手、嘴、目及心行時時違逆天命令。

2.
早前罪債補bōe成，
獨獨添罪，加重刑；
既然惹著天受氣，家己無路通脫離。

3.
救主降世順命令，
替咱擔當天報應；
互咱反悔信靠祂，
穩當得救呣免疑。

4.
上帝恩典真正大，
閣對聖神受感化；
此時以後我決意逐項照主所教示。

華語

1.
人人應當詳自省，罪惡多端數不清，
心眼手腳與言行，時常違背天命令。

2.
先前罪孽難彌補，唯獨添罪加重負，
既然惹神犯天怒，想要逃脫無出路。

3.
救主降世順父意，為人承擔天怒氣，
叫人悔改信上帝，確保得救不懷疑。

4.
上帝恩典極豐盛，聖靈感化心歸正，
我今決定要跟隨，完全遵行主教誨。

聖詩簡介：

325 咱人家己詳細問
這首無名氏的聖詩早在 1871 年廈門的《養心神詩》就已出現，主旨是在勸
人誠實面對自己的罪，強調自己無法脫離罪的綑綁，只有悔改信耶穌才能得救
贖。作者以中國人用天代表神的觀念（天命令、天受氣、天報應）代替基督教上
帝的誡命、怒氣與審判等的用語，可能是希望獲得儒家思想的人的認同，到第四
節才提到上帝的名字，以處境化神學來說是一種不錯的努力。
原來這詩所用的曲調是甚麼尚待查證，今用的「普陀」這個曲調可能是中國
聖詩曲調最早出現在歐美聖詩集的，因在1930 年世界基督徒學生聯盟（WSCF）
的聖詩Cantate Domino 已配上彌爾頓（John Milton，1608-1674）之“Let us with a
gladsome mind”（詩篇136 篇之釋義詩），因而廣為流傳。原來在中國此調是被配
上趙紫宸的「今朝我們恭敬謙卑」（1931？）。這個調是中國旋律大概不成問題，
雖在編輯1964 年版的《聖詩》時，筆者曾聽黃武東牧師說他在1950 年代在印度
廟裡曾聽到此調或與此曲極為相似的旋律，但我們還是無法證實它們可能的關
聯。
這個旋律主要是用五聲音階（do re mi sol la），但到第三樂句突然出現下行
的si（1h 1h 2h 1h | 7 6 5 -）而改變了風格，難怪饒特蕾（Erik Routley，1917-1982）
在1980 年版的普世教協聖詩Cantate Domino（#3）裡自作聰明地把它改成1h 1h 2h
1h | 6 6 5 -，因他認為中國音樂只有五聲音階而不該有si 音，但其實中國北方
較喜用七聲音階。這個旋律也被稱為佛教誦經的「佛號」，可能真的與佛寺有關。
范天祥在1936 年的《普天頌讚》為此調配上了古典西洋的和聲。
「咱人家己詳細問」的詞是在 1964 年的《聖詩》才配上此調，也是用范天
祥的和聲（但未署名）。為要保持該曲東洋的特性，陳本立在亞洲聖詩《響竹》
裡所配的和聲（見Loh 2000: STB #13）是依東方與印尼樂團的「複音多階層對
位和聲」技巧（colotomic structure, or polyphonic stratification），即不同的樂器依
不同的時值與不同的次序彈奏而形成的複音效果，如：印尼爪哇的甘美籃、日本
的雅樂、中國的祭孔音樂、佛教、道教的誦經伴奏，如此大家可聽到 la 音（6l 3
6 56）的頑固低音及其變奏，有如誦經伴奏的效果，旨在令人唱時能集中精神聽
所唱的內容與固定伴奏的型式，使音樂與歌詞內在化。旋律與伴奏在第二譜表同
時進入高潮，讓簡單的音樂也能展現藝術美的境界。
在反省人生、信仰、認罪、救恩的議題時都可唱此詩。（LIT）

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